「すべてはひとつであり、そのひとつとは神である」というスピノザの思想は、ヘーゲル、ショーペンハウアー、ニーチェ、バートランド・ラッセルなどの哲学者たちに多大な影響を与え、また、アインシュタインやフロイト、ゲーテやジョージ・エリオットなど多くの人々が影響を受けたことを認めています。西洋哲学だけでなく西洋文化全体にとって非常に大きな存在、スピノザ―バイリンガルで、どうぞ。
Spinoza’s idea, “All is one. And the one is divine,” had a significant impact on philosophers such as Hegel, Schopenhauer, Nietzsche and Bertrand Russell, and many people such as Einstein, Freud, Goethe and George Eliot have acknowledged themselves in his debt. Spinoza is a great figure in Western culture generally, as well as in Western philosophy―more to come both in English and in Japanese.
Although Spinoza was the first great philosopher to follow Descartes he repudiated Cartesian dualism (an idea that the world consists of two different kinds of substance, namely mind and matter), a repudiation that was to become orthodoxy in the 20 th century, but not until then. We know, Spinoza said, for the reasons given by Descartes, that God exists, and is an infinite and perfect being. But if God is infinite then he cannot have boundaries, cannot have limits, for if he had he would be finite. So there cannot be anything that God is not. So it cannot, for instance, be the case that God is one entity and the world quite another, for this would be to place limits on God’s being. So God must be co-extensive with everything there is. There is another good Cartesian reason why this should be so. Descartes had defined substance as that which needs nothing outside itself in order to exist. But Spinoza pointed out that the totality of everything is the only thing that has nothing outside itself.
スピノザはデカルトの次に登場した偉大な哲学者ですが、20世紀に入ってようやく否定されるようになったデカルトの二元論 (現実世界は精神と物質という２つの要素で構成されているという考え)を、当時早くも否定しています。デカルトが論証したように、神は実在し、その神は無限で完全な存在であることにはスピノザは同意します。しかし、神が無限の存在ならば。神には境界や限界がないことになります。でなければ、神は有限なのです。とすると、この世界には神でないものは存在しないこととになる、すなわち、神と現実世界は別々には存在しないわけです。なぜなら、神と現実世界が別々なら、神の存在には限界があることになってしまうでしょう。つまり神は、存在するものすべてと同じだけの広がりをもっているはずなのです。なぜそうであるかを裏づけるもうひとつの理由が、デカルトの考えのなかにあります。デカルトの定義によれば、実体とは、存在するためにそれ自体のほかには何も必要としないものでした。しかしスピノザは、自己以外に何ももたないものは、あらゆるものを含む無限の実体たけであると指摘したのです。
Within this totality everything that we seek to understand has to be explained at least partially, in terms of something else―our explanations always take, at least to some extent, the form of linking things with other things. The only entity of which this is not, and can not, be so is the totality of everything.
この無限の実体においては、私たちが理解しようとするものは、たとえ部分的であるにせよ、すべて他のものとの関係において説明されなくてはいけません。つまり、その説明は、少なくともある程度は、つねに何かを他の何かに関連づけるという形をとるのです。そうではなく、そうすることもできないのは、無限の実体だけでしょう。
This must simply be, in and for itself, unexplained anything else, unconnected with anything else; for there is nothing else. This means that it is the only true substance, the one and only self-subsistent thing, the only uncaused cause. But these things are what is meant by God. Therefore―again, but for a different reason―God must be co-equivalent with everything.
無限の実体は、ただ純粋に存在するだけで、他のものとの関連において説明することはできず、そもそも他のものとかかわることもありません。なぜなら、他には何も存在しないからです。つまり、それだけが真の実体、唯一それ自体において存在するものであり、自己原因なのです。ただし、それはすべての神によって意図されたものであり、神はあらゆるものと相等しいのでしょう。
This means that whether we describe the cosmos in terms of our religious conceptions or in terms of planets and other material objects we are describing the same thing. One set of categories is abstract or mental, the other material, but those are merely two different ways of describing the same reality. The same existent entity is being seen under two different aspects. So God is not outside the world, but he is not in the world either: he is the world. The physical universe is his body, you might say, though that would be merely one way of looking at it; a spiritual apprehension of God would be simply different way of knowing the same being. We ourselves, although we are finite creatures and not infinite, have the same dual character in one being: we are our physical bodies, but we are also our souls and these are not two different people, they are one and the same person: it is as if, as an ancient Jewish teaching had it, the body is the soul in its outward form.
宇宙を宗教的な観点から解釈しても、惑星やその他の物質という観点から解釈しても、じつはどちらも同じものについて語っているにすぎません。一方は抽象的、精神的な見方であり、他方は物質的な見方ですが、表現の仕方が異なるだけで、どちらも同じ現実を説明しているだけなのです。ひとつの実体がふたつの側面からとらえられているわけで、神は世界の外に存在するのでも、世界のなかに存在するのでもないということ、つまり神は世界そのものなのです。物質的な宇宙を神の体と考えれば、その神を精神的に理解するというのはアプローチ方法の問題だけです。人間は有限の存在ですが、人間もまた二元論的な要素をもっていて、私たちは自分の肉体であると同時に、自分の精神でもあり、それでもやはり同じひとりの人間でしょう。古代ユダヤ教の教えにあるように、肉体とは魂が外に現れたものなのかもしれません。
※日本語版「知の歴史 ビジュアル版哲学入門」は、現在アマゾンでは入手不可。
■プライバシー・ポリシー
当ブログは、Amazon.co.jpを宣伝しリンクすることによってサイトが紹介料を獲得
できる手段を提供することを目的に設定されたアフィリエイト宣伝プログラムである、
Amazonアソシエイト・プログラムの参加者です。このプログラムにおいて、
第三者がコンテンツおよび宣伝を提供し、ユーザーからの情報を収集し、訪問者の
ブラウザーにクッキーを設定することがあります。プログラムにおいて情報の
扱いについてはAmazon.co.jpプライバシー規約をご確認ください。
