哲学史の記念碑的名著『論理哲学論考』に、「世界がどのように存在するかが神秘なのではない。世界が存在するという、そのことが神秘なのである」と記したウィトゲンシュタインは、「神秘主義者」だったのか? —これは長く議論されてきたテーマですが、結論から言うと、彼は、神秘的なものを強く肯定したが、自らを「神秘主義者」として語ることを強く拒んだ哲学者である、と言えます。
In his monumental work in the history of philosophy, Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein wrote: “It is not how things are in the world that is mystical, but that the world exists.” Was Wittgenstein, who left us this famous line, a “mystic”? This question has long been debated, but to state the conclusion first: he can be said to be a philosopher who strongly affirmed the mystical, yet firmly refused to describe himself as a “mystic.”
トルストイ著『要約福音書』に偶然出会い、キリスト教に「転向」したウィトゲンシュタインは、キリスト教とくにプロテスタントの倫理的側面に強く惹かれており、祈り、罪、救済、最後の審判といった主題を生の切実な問題として受け止めていました。ただし、教会制度や神学体系とは距離を取っており、彼にとって信仰とは教義への同意ではなく、生をどう引き受けるかという実存的態度でした。信仰は、命題として「語られるもの」ではなく、生き方、行為、態度として「示されるもの」だったのです。哲学は、信仰を支えも否定もしない。ただ、信仰を事実の理論に変えてしまう誘惑を取り除く、という意味において、信仰は思想の前提条件(地平)だと言っていいでしょう。
After a chance encounter with Tolstoy’s The Gospel in Brief, Wittgenstein “converted” to Christianity. He was deeply attracted to Christianity—especially to the ethical dimension of Protestantism—and took themes such as prayer, sin, salvation, and the Last Judgment as urgent and concrete problems of life. At the same time, he kept his distance from church institutions and systematic theology. For him, faith was not assent to doctrines but an existential attitude toward how one takes up one’s life. Faith was not something that could be “said” in the form of propositions; it was something that was “shown” in one’s way of living, actions, and attitudes. Philosophy neither supports nor refutes faith. Rather, in removing the temptation to turn faith into a theory of facts, faith may be said to function as a precondition (a horizon) of thought.
それでは、ウィトゲンシュタインは、「神秘主義者」だったのか? まず、ここで言う「神秘主義者」ですが、
1.世界や自己の根源には、言語・理性を超えた次元がある。
2.それは概念ではなく、体験・直観・沈黙によって関わられる。
3.哲学や神学は、その次元を完全には把握できない。
という立場を指します。この定義に照らすとウィトゲンシュタインは、かなり神秘主義的に見えるのです。
So then, was Wittgenstein a “mystic”? First, let us clarify what is meant here by “mysticism.” It refers to a position according to which:
1.At the root of the world and the self there is a dimension that transcends language and reason.
2.This dimension is approached not through concepts but through experience, intuition, or silence.
3.Philosophy and theology cannot fully grasp this dimension.
Judged by this definition, Wittgenstein appears highly mystical.
ウィトゲンシュタインは、はっきりこう書いています。
「神秘的なものが存在する。それは世界がどうであるかではなく、世界があるということそのものである」
ここで重要なのは、神秘的なものは「事実」ではない、しかし「幻想」でもない、「世界全体の意味・価値の次元」だという点です。これは典型的な神秘主義的主張です。
Wittgenstein explicitly wrote: “There is indeed the inexpressible. This shows itself; it is the mystical.” —or, elsewhere—
“The mystical is not how the world is, but that the world is.”
What is crucial here is that the mystical is not a “fact,” yet neither is it an “illusion.” Rather, it is a dimension of the meaning and value of the world as a whole. This is a characteristically mystical claim.
ウィトゲンシュタインにおいて、倫理、宗教、生の意味、神、はすべて「語れない」しかし、「最も重要」という位置に置かれます。これは、「最も大切なものほど、語れない」という、神秘主義に非常に近い逆説です。「言語で言えるもの=事実」「言語で言えないもの=価値・意味・神秘」。→しかしそれらは、「世界の見え方として示される」。これは、禅の悟り、否定神学、神秘体験、と強く共鳴します。それでも、ウィトゲンシュタインが神秘主義者ではない、と言われるのは、多くの神秘主義者が、神との合一、無との一致、深い内的体験などを、比喩的にでも語ろうとするのに対して、彼は、神秘主義的な体験内容を語らないし、体系を作らず、方法論を示さない、という形で、神秘体験の「記述」を拒否したからです。
For Wittgenstein, ethics, religion, the meaning of life, and God are all placed in the position of what “cannot be spoken,” yet is “most important.” This reflects a paradox very close to mysticism: the more important something is, the less it can be put into words. “What can be said in language equals facts; what cannot be said equals value, meaning, and the mystical.” Yet these are not simply excluded; they are “shown as a way of seeing the world.” This resonates strongly with Zen enlightenment, negative theology, and mystical experience.
Nevertheless, Wittgenstein is often said not to be a mystic because, whereas many mystics attempt—at least metaphorically—to describe union with God, oneness with nothingness, or profound inner experiences, Wittgenstein refuses the “description” of mystical experience itself. He does not articulate its content, does not construct a system, and does not present a method. In this sense, he rejects the very act of narrating mystical experience.
ウィトゲンシュタインにとって哲学とは、「神秘に到達するための道」や「神秘を説明する学」ではありません。哲学はただ、語れることと語れないことの境界を明確にする作業です。神秘は、哲学の成果ではなく、「哲学の外側に残るもの」なのです。ウィトゲンシュタインなら、おそらくこう言うでしょう。「私を神秘主義者と呼ぶことで、何かが説明された気になるなら、それ自体が哲学的混乱だ」。つまり、神秘を概念化すること、神秘主義という立場に整理すること、そのものを警戒するのです。
For Wittgenstein, philosophy is not “a path to the mystical” nor “a science that explains the mystical.” Philosophy is simply the work of clarifying the boundary between what can be said and what cannot be said. The mystical is not an achievement of philosophy but what “remains outside philosophy.” Wittgenstein would probably say something like this: “If you feel that calling me a mystic explains something, that feeling itself is a philosophical confusion.” In other words, he is deeply suspicious of conceptualizing the mystical or organizing it into a position called “mysticism.”
後期になると、ウィトゲンシュタインの著作には「神秘」という語はほとんど出てきません。日常言語・生活形式が、その内容の中心になります。しかしこれは、「神秘の否定」ではありません。むしろ、神秘を特別な「別世界」に押しやらず、日常の生の中に沈めた、と理解されます。神は仮説ではなく、生き方の中にある、という態度なのです。
哲学史的に最もよく使われる評価は、次のものです。
「ウィトゲンシュタインは、神秘主義者ではないが、神秘主義的限界意識をもった哲学者である」あるいは、少し踏み込んで言えば、「神秘を語らないことによって、神秘を最も厳格に守った哲学者」なのです、
In his later period, the word “mystical” almost disappears from Wittgenstein’s writings. Instead, ordinary language and forms of life take center stage. But this does not amount to a “denial of the mystical.” Rather, it can be understood as a move to avoid relegating the mystical to a special “other world” and instead to immerse it within everyday life itself. God is not a hypothesis, but something encountered within a way of living.
The most commonly used assessment in the history of philosophy runs as follows: “Wittgenstein was not a mystic, but a philosopher with a mystical sense of limits.”
Or, going a step further, one might say: “He was the philosopher who protected the mystical most rigorously precisely by refusing to speak about it.”
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