あなたが「言葉では説明できない」と感じる、大切なこと。それは誰かへの愛かもしれないし、あなた自身の信仰かもしれません。ケンブリッジで、ウィトゲンシュタイン自身が語った内容をご紹介します。
That which you feel “cannot be explained in words,” yet is important—it may be your love for someone, or your own faith. Here, I would like to introduce what Wittgenstein himself said in Cambridge.
われわれは皆、日常生活で奇蹟と呼べるものを知っています。それは明らかに、われわれがそれと似た例を一度も見たことがないような出来事に過ぎません。さて、このような出来事が起きたと仮定してみましょう。皆様方のどなたかに突然ライオンの頭が生じ、吠えだした、という場合をとってみましょう。たしかに、これは私に想像できる限りの異常なことでしょう。さて、われわれが驚きからさめたとききっと提案しようとすることは、医者をつかまえてこの症例を科学的に調べて貰い、また、その人に害を与えさえしなければ生体解剖をして貰うことでしょう。とすると、奇蹟はどうなったのでしょうか。というのは、このように見れば、奇蹟的なものがどれも消失してしまうことは明らかだからであります—奇蹟という言葉でわれわれが言おうとすることが単に、ある事実は科学によって未だ説明されていない、ということ—そして、これはさらに、この事実を他の事実と一緒にしてある科学的体系中で系統的にまとめることがこれまでできなかった、という意味にほかならないのですが—に過ぎない、というのでなければ、こうならざるを得ません。
We all know, what in ordinary life would be called a miracle. It obviously is simply an event the like of which we have never yet seen. Now suppose such an event happened. Take the case that one of you suddenly grew a lion head and began to roar. Certainly that would be as extraordinary a thing as I can imagine. Now whenever we should have recovered from our surprise, what I would suggest would be to fetch a doctor and have the case scientifically investigated and if it were not for hurting him I would have him vivisected. And where would be the miracle have got to? For it is clear that when we look at it in this way everything miraculous has disappeared, unless what we mean by this term is merely that a fact has not yet been explained by science, which again means that we have hitherto failed to group this fact with others in a scientific system.
以上は、「科学は奇蹟が存在しないことを証明した」ということが馬鹿げている、という事実を示しています。本当は、科学的な事実の観方はそれを奇蹟として見る観方ではない、ということであります。なぜならば、どんな事実を想像してみても、それはそれ自体では奇蹟という言葉の絶対的意味において奇蹟的ではないからであります。というのは、「奇蹟」という言葉をわれわれは相対的および絶対的意味で使ってきている、ということがいまやわれわれにはわかるからであります。そして、いまや私は、世界の存在に驚くという経験を、それは世界を奇蹟としてみる経験である、という言い方で表すことにしましょう。
This shows that it is absurd to say ‘Science has proved that there are no miracles.’ The truth is that the scientific way of looking at a fact is not the way to look at it as a miracle. For, imagine whatever fact you may, it is not in itself miraculous in the absolute sense of that term. For we see now that we have been using the word ‘miracle’ in a relative and an absolute sense. And I will now describe the experience of wondering at the existence of the world by saying: it is the experience of seeing the world as a miracle.
さて、言語でもって世界の存在という奇蹟をあらわす正しい表現は—たとえそれが言語の中にあるいかなる命題でないとしても—言語自体の存在である、と私は言いたくなります。しかしそうだとすれば、あるときにはこの奇蹟に気づき、他のときにはそれに気づかない、ということは何を意味するのでしょうか。なぜならば、奇蹟的なるものの表現を言語による表現から言語の存在による表現へと移し変え、それによって私が語ってきたことはふたたび、われわれは自分の表現したいことを表現できないということ、また、われわれが絶対的に神秘的なことについて語ることはすべていぜんとして無意味であるということに過ぎないからです。
Now I am tempted to say that the right expression in language for the miracle of the existence of the world, though it is not any proposition in language, is the existence of the language itself. But what then does it mean to be aware of this miracle at some times and not at other times. For all I have said by shifting the expression of the miraculous from an expression by means of language to the expression by the existence of language, all I have said is again that we cannot express what we want to express and that all we say about the absolute miraculous remains nonsense.
さて以上のすべてに対する答えは皆様方の大多数にはまったく明らかだと思われるでしょう。皆様方はつぎのように言われるかもしれません—よろしい、われわれが絶えずある種の経験によって、絶対的すなわち倫理的価値と重要さとわれわれが呼ぶある性質をそれらの経験に帰したくなるとすれば、それは以下のことを示すに過ぎない—すなわち、これらの言葉によってわれわれは無意味なことを言おうとしているのではない、ということ、ある経験には絶対的価値があるということでわれわれの言おうとするのは他の事実と同様にまさに事実である、ということ、そして、それが帰着する所は、倫理的・宗教的表現で言おうとすることの正しい論理的分析を見つけることにわれわれは未だ成功していないに過ぎない、ということである、と。
Now the answer to all this will seem perfectly clear to many of you. You will say; well, if certain experiences constantly tempt us to attribute a quality to them which we call absolute or ethical value and importance, this simply shows that by these words we do not mean nonsense, that after all what we mean by saying that an experience has absolute value is just a fact like other facts and all it comes to is, that we have not yet succeeded in finding the correct logical analysis of what we mean by our ethical and religious expressions.
さて、私に向ってこのように主張されれば、いわば閃光に照らし出されたかのように、ただちに、つぎのことがはっきりとわかります—すなわち、私が考え得るいかなる記述も私のいう絶対的価値の記述には役立たないばかりでなく、かりに誰かが提案することのできる有意義な記述があるとしたら、私はそのような記述はどれも、最初から、その有意義性を根拠にして拒否するであろう、ということであります。すなわち、このような無意味な表現は、私が未だ正しい表現を発見していないから無意味なのではなくて、それらの無意味さこそがほかならぬそれらの本質だから、ということが私には今やわかるのであります。なぜならば、それらの表現を使って私がしたいことはただ、世界を越えてゆくこと、そしてとりもなおさず有意義な言葉を越えてゆくことにほかならないからであります。
Now when this is urged against me I at once see clearly, as it were in a flash of light, not only that no description that I can think of would do to describe what I mean by ‘absolute value’, but that I would reject every significant description that anybody could possibly suggest, ab initio, on the ground of its significance. That is to say; I see now that these nonsensical expressions were not nonsensical because I had not yet found the correct expressions, but that their nonsensicality was their very essence. For all I wanted to do with them was just go beyond the world and that is to say beyond significant language.
私の全傾向、そして私の信ずる所では、およそ倫理とか宗教について書きあるいは語ろうとしたすべての人の傾向は、言語の限界にさからって進むということでありました。このようにわれわれの獄舎の壁にさからって走るということは、まったく、そして絶対に望みのないことであります。倫理学が人生の究極の意味、絶対的善、絶対的に価値のあるものについて何かを語ろうとする欲求から生ずるものである限り、それは科学ではあり得ません。それが語ることはいかなる意味においてもわれわれの知識を増やすものではありません。しかし、それは人間の精神に潜む傾向をしるした文書であり、私は個人的にはこの傾向に深く敬意を払わざるを得ませんし、また、生涯にわたって、私はそれをあざけるようなことはしないでしょう。
My whole tendency and I believe the tendency of all men who ever tried to write or talk ethics or religion was to run against the walls of our cage is perfectly, absolutely, hopeless. Ethics, so far as it springs from the desire to say something about the ultimate meaning of life, the absolute good, the absolute valuable can be no science. What it says does not add to our knowledge in any sense. But it is a document of a tendency in the human mind which I personally cannot help respecting deeply and I would not for my life ridicule it.
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